s05190021 的所有文章
Page 1 of 1 Pages: 1
Results 1 - 3 of 3
第六頌又被稱為二破,此論在討論是“有”還是“無”果的問題,此二者皆是在邏輯上不可能的。
前者是緣沒有生果,卻已經有果的功能了,所以這個緣是能生緣的,簡言之就是討論雞生蛋的問題,如果先有雞生了蛋,那這隻雞又是如何來?所以才會說“先無為誰緣”;而後者是說因為經驗一再的重複告訴我們,如果A發生了,B就會發生,所以會相信A一旦發生,緊接者B也會發生,就如看過炭生火,所以在看到炭時就覺得它必生火,這看到的是因的可能性。然而這裡除了“先有何用緣”(就是事情尚未發生,就先給出了結果)以外,還有就是沒有人可以證明A與B是有關係的,既使好像是因為A所以B,但是並沒有人能真正地看到A與B的直接連結,而且就算看到了A與B的直間關係,這樣也仍是沒有直接的理由說他們是有關係的,反而還從原本的A、B兩者間多了“A與B的直接關係”的第三個物件。
統整我們這組的所有,我們主要是講三門破的前二破。第一破破除
by
s05190021
-
大乘佛教哲學導論
系級:哲學三
學號:S05190021
姓名:賴冠妤
題目:龍樹論爭
內文:
『我們從哪裡來?』(Where do we come from?)、『我們是誰?』(What are we?)、『我們要往何處去?』(Where are we going?)被稱為哲學三大問題。在東西兩方都有針對這些問題的所作的學術探討,並且這些探討都產生了一些分歧,而這些分歧都促進了未來不少事物在學術上的發展。而佛學裡也有根據這些問題也有作出相對應的回答,其中最具代表性,且最能承先啟後的想必就是龍樹了。
龍樹的理論是發展於傳統佛學。而在傳統佛學在探討哲學三大問題時,使用了因果理論——十二因緣的概念,其講述道,萬物的形成(主要講的是“人”)是受到無明(煩惱)、行(行動)、識(認知)、名色(有名且佔空間的)、六入(六種感觀器官)、觸(感)、受(感覺)、愛(情)、取(執著)、有(存在)、生、老死,
by
s05190021
-
大乘佛教哲學導論
這裡的緣起主要是談中觀的想法,而這個中觀指的是龍樹的《中觀論》,而非中觀宗,雖然《中觀論》之後成為了中觀宗的主要依據,但在這我們就不細談了。
而說到緣起我們就不得不先說說緣起的定義,那便是一切有為法都是因緣和合而成,而對於這樣的想法在佛學就用了相對具體的十二因緣去講解何為有為法(無明(煩惱)、行(行動)〔過去式〕,識(認知)、名色(有名佔空間)、六入(六感觀器官)、觸(感)、受(感覺)、愛(情)、取(執著)、有(存在)〔現在式〕,生、老死〔未來式〕)。
而在課本上從緣起談到空、無常、無自性(空,不常在),而對於無常這個詞,它便是引導出為何我們會談到緣起性空的原因,因為我們往往因為無常(可以理解成突變事故)而常常感到恐懼、恐慌。而龍樹用這句話(此有故彼有,此生故彼生。此無故彼無,此滅故彼滅。)去闡釋,何謂緣起性空。
「此有故彼有,此生故彼生。⋯⋯此無故彼無,此滅故彼滅。⋯⋯」這句
by
s05190021
-
大乘佛教哲學導論